易学象数理论是解释卦、彖、象、爻辞的依据
（ 注 ： 此 论 文 为 张 延 生 先 生 在 第 十 一 届 国 际 易 经 研 讨 会 上 发 表 的 重 要 论 文 。 受 到 与 会 者 的 极 大 好 评 ， 被 认 为 是 揭 示 易 经 的 独 具 特 色 的 途 径 。 此 文 可 对 中 国 文 化 研 究 者 以 重 要 启 示 。 ）
多年来，人们往往对易学“象数理论”在易学思想研究过程中的作用有所忽视。本文试图用问答形式，回答《周易》中的13个小论点的象数理论根据，借以启发、认识、说明“象数理论”是解开《周易》中各卦、彖、象、爻辞的金钥匙。本人水平有限，在每题的问答中间虽然力图从象数的多方面去寻找答案，但难免有所牵强，只为一兑之言。不全面之处，望重斧以补正。
1、师卦六`四爻的爻辞为什么说“师左次”﹖
答：师 卦的六`四爻在二、三、四爻互震 之上位，阴爻居阴位，得位，但五、六两爻为阴爻与四爻互成坤 。坤者众也、静也，众而无动向，又震为动、为帅领，为师、为征，坤震互为帅众之象。故曰：“师”。
古人尚右，师以右为主、左为次。六｀四爻在上卦坤 之初爻，上卦代表左；同时，六｀四爻在二、三、四爻互震 之上，震也为左、故曰：“左次”。“次”又为舍、为退、不进之意。六｀四爻虽得位，但六五、上六两爻均为阴爻所居，阴与阴同性相敌，互相排斥。其中六五阴居尊位，上六为阴爻当位，六五又与九二阴阳相应，互相吸引，六`四被包围在其中，再加之六三与六`四相邻，互相排斥，六`四越发是进退不能（上卦为前、为进。下卦为后、为退）；再者，四爻为二、三、四爻互震 之尽头，因而不能再前进了，所以曰：“次”。
所以师卦六`四爻说“师左次”。
2、泰卦象传为什么说“以左右民”﹖
答：泰 卦二、三、四爻互兑 ，三、四、五爻互震 ，四、五、上爻互坤 （上卦为坤）。按后天八卦象意兑为右，震为左，坤为民，三卦连体，故曰：“左右民”。
震又为春，为生，兑为秋、为秋收，坤为民众，三卦连体有春生秋收哺育万物民众之象；同时，干为君，为天道，震为左，兑为右，坤为民众，有君王用天道左右民众之象。故曰：“以”。
又上卦四、五、上爻互坤 。坤为民。上卦为左。下卦初、二、三爻互干 、干为君。下卦为右。故曰：“左右民”。内卦干为体、为主，外卦坤为用、为次，“内卦贞，外卦悔”，有君子支持民众之象，故曰：“以”。
所以泰卦传曰：“以左右民”。
3、明夷卦为什么六二曰“夷于左股”﹖六`四曰“入于左腹”﹖
答：明夷 卦二、三、四爻互坎 ，坎险也、陷也、损害也，三、四、五爻互震 。震为“左”，为足；同时，震 卦的旁通（错）卦为巽 卦，故震伏巽。巽为股。六二爻又在互坎体之初爻，有开始（刚刚）有损害、有伤之意、故曰：“夷”。故六二曰：“夷于左股”。
明夷 卦的六二爻是由临 卦的二、三两爻互变位置而来的。二爻本为临 卦中初、二、三爻互兑 之中爻。兑为毁折、为伤。故“夷”。临 卦二、三、四爻互震 。震为左，震在后天八卦之数为三，在地支为卯位之末辰位之初，辰在后天八卦方位巽 位之初。巽为“股”。巽 又伏于震 卦之中。故六二曰：“夷于左股”。
明夷 卦六二爻为二、三、四爻互坎 之下位、坎 卦按半象概念来说为兑 卦的上两爻与巽 卦的下两爻所构成，故坎 卦中内含兑 巽 两卦半象，而兑为毁折，在人为伤，故曰：“夷”。巽为股，在后天八卦为左前方。又明夷 卦三、四、五爻互震 ，震后天方位在左。故六二爻曰：“夷于左股”。
明夷 卦六二爻如果动，其将变为阳爻，那么明夷 卦将变为地天泰 卦。泰 卦二、三、四爻互兑 ，兑为毁折，在人为伤。故“夷”。泰 卦反（倒、覆）象为否 卦，故泰 卦的第二爻与否 卦的第五爻对应，否 卦的五、四、三爻互巽 。巽为股，后天八卦方位在左前方；又泰 卦三、四、五爻互震 ，震 卦在后天方位在左方。故明夷卦六二曰：“夷于左股”。
如果用明夷 卦由初至上代表一个人的竖直整体结构的话，则初、二两爻代表脚、腓、胫、股部分；三、四爻代表腰、腹、胸部分；五、上爻代表项胫、面、头顶部分。而二爻正好在股部。二爻为二、三、四爻互坎 的下部。坎为腰、为生殖部分、为伤害、为患、为灾难、在人为病，故曰“夷”。三、四、五爻互震 ，震为足、为腿、为左侧、为痛。生殖部分的左侧腿部即为左股。故六二曰：“夷于左股”。
明夷 卦的六二爻在二、三、四爻互坎 之下位，又在初、二、三爻互离 之中位。坎为血卦，离为红，二卦合，为出血之象，故曰：“夷（伤）”。其上卦为坤 ，坤为腹。三、四、五爻又互震 ，震为左。合为左腹之象。以整体比拟看，为左腹下部有伤，左腹下部相连接的应为左股。所以六二爻曰：“夷于左股”。
明夷 卦六`四爻在二、三、四爻互坎 之上位。坎伤也，故“夷”。六`四爻又在三、四、五爻互震 之中，震为左、为痛。六`四爻还在四、五、上爻互坤 之下位，坤为腹。为一爻进入三卦之中，故曰：“入”。再者，第四爻从人体整个竖直方向看也代表腹部位置。故六`四爻曰：“入于左腹”。
明夷 卦六`四爻在三、四、五爻互震 之中，震为左。四、五、上爻互坤 （即上卦），坤为腹。故曰：“左腹”。六`四爻在震 卦之中，又在坤 卦之初，一爻在两卦之中。故曰：“入”。所以六`四爻曰：“入于左腹”。
六`四爻在明夷 卦上卦四、五、上爻互坤 之下位。坤为腹。故有下腹之象。同时，六``四爻又在三、四、五互震 之中，震为左。所以六`四爻又有左腹之象。因六`四爻已进入坤 卦下体之中，故六`四爻曰：“入于左腹”。
明夷 卦六`四爻如果动，则明夷 卦变为雷火丰 卦。丰 卦四、三、二爻互巽 。巽者，入也。故曰：“入”。明夷 卦三、四、五爻互震 ，震为左。四、五、上爻又互坤 ，坤为腹。故曰：“左腹”。所以明夷卦六`四爻曰：“入于左腹”。
4、小畜卦彖传为什么说“柔得位而上下应之”﹖
答：小畜 卦按“易传”“阳卦多阴，阴卦多阳”之说当为阴卦（因其只有一个阴爻，其余均为阳爻）。那么六`四爻当为卦主（全卦为一阴聚五阳）。六`四爻为阴爻。阴爻代表“柔”。第四爻应为阴爻所在的位置，六`四爻正好为阴爻在阴位，故“得位”。六`四爻阴爻阴位与初九爻阳爻阳位阴阳相应，六`四爻处在上卦，初九爻处在下卦，故曰：“上下应之”。所以，小畜卦的彖传曰：“柔得位而上下应之”。
小畜 卦为五阳一阴，一阴聚五阳。六`四爻阴爻阴柔得位，又处于整卦的上体，与整卦下体中的初九爻阴阳相应。四爻承五、上两爻。四、五两爻相亲比（虽然五爻据四爻之上），四爻乘三爻，但阴阳相亲比，三、二两爻与初爻相敌比，有向上与四爻相亲近的趋势，故有上下五阳皆应之之象。所以其彖传曰：“柔得位而上下应之”。
小畜 卦六`四爻为成卦之主，九五爻为主卦之主。六`四爻以一阴畜五阳，其又阴爻居阴位──“得位”。阴爻为“柔”。“六`四爻承九五爻、上九爻、且乘九三爻，但阴阳相亲比，又与初九爻阴阳相呼应，六`四爻在上卦，初九爻在下卦，故曰：“上下应之”。所以小畜卦彖传曰：“柔得位而上下应之”。
5、大有卦为什么彖曰：“柔得尊位，大中，而上下应之”﹖
答：大有 卦以六五爻为卦主。五爻在整个卦体中为阳爻至尊之位，为君王之位，为“尊位”。同时，六五爻又处上卦四、五、上爻互离 中位。在解易中往往下卦为干 ，上卦阴爻得中位时，被称为“大中”。凡一阴爻五阳爻之卦中阴爻（柔）在上时曰：“上下应之”；阴爻（柔）在下卦时曰：“应乎干”。故大有卦彖曰：“柔得尊位，大中，而上下应之”。
大有 卦六五爻阴柔处尊位，其又在上卦之中位，上卦为大，故“大中”。六五爻与九二爻阴阳相应；六五爻在上卦中位，九二爻在下卦中位，也为“大中”。故曰：“柔得尊位，大中，而上下应之”。
大有 卦六五爻处在第五爻，第五爻为尊，为天位，又处在外卦之中位，六五爻为阴爻，阴爻表示柔。阴居尊位，故曰：“柔得尊位。”五爻为大人之爻位，又为外卦之中，故曰：“大中”。六五爻上下皆阴爻，阴阳相感应，上下与其呼应，故曰：“上下应之”。所以其彖曰：“柔得尊位，大中，而上下应之”。
大有 卦的第五爻为其反象同人 卦的第二爻。同人 卦第二爻为阴柔居阴位，故得位，其又处下卦之中，故得中。同人 卦第二爻为大有 卦第五爻，以柔居刚位，故曰：“得尊位”。此两卦唯有二五两爻有阴阳相应关系，而此两爻各为其卦之卦主（一阴得中而压众阳之大）。故曰：“柔得尊位，大中，而上下应之”。
大有 卦与比 卦互为旁通。大有 卦六五爻变而为比 卦的九五爻。比 卦九五爻在其上卦之中位，而且只有此一个阳爻，“据有五阴，坤以众顺”。大有 卦五爻动，变为阳爻，使上卦成干 ，故曰：“大中”。五爻为尊位。大有 卦六五爻为阴爻，阴柔得尊位，故曰：“柔得尊位”。又二与五爻上下阴阳相应。故曰：“柔得尊位，大中，而上下应之”。
6、蹇卦为什么彖曰“利西南，往得中也”﹖“利见大人，往有功也”﹖
答：一般爻题前面的“九”“六”是表示变的意思。蹇 卦的卦主是九五爻。九五爻变，上卦坎 变而成坤 。后天八卦坤 为西南为顺，故为“利”。外卦为往，蹇 卦的上卦坎 居外卦，故“往”。其九五爻又处外卦之中位，阳爻居阳位，故曰：“得中”，所以蹇卦彖曰：“利西南，往得中也。”
蹇 卦九五爻为君王之位，有大人之象，同时，五爻变而上卦由坎 变为坤 ，坤为顺、为利，又坤伏干，干为大人。并且三、四、五爻互离 ，离为目、为明、为见。故曰：“利见大人”。九五爻又处外卦，外卦为往，又处第五爻“多功”之位，坎 变而成坤 ，坤土生万物，故曰：“有”。所以蹇卦彖曰：“利见大人，往有功也”。
蹇 卦由小过 卦而来。小过 卦外卦震 由坤 卦一索而来，坤 卦在后天八卦方位处西南方。小过 卦外卦由坤 再索而变为坎 （中男），即小过 卦的第四爻阳爻进居五爻而成蹇 卦，四爻由低位向五爻高位发展，有前往之象，而蹇 卦九五爻阳爻居阳位，还得上卦之中位，故有中正之位。九五爻又与六二爻阴阳相应，还与六`四、上六亲密相比，虽有上六爻所乘，但上六与九三阴阳相应。六`四与九三又成亲比，故上六爻反而顺之。四爻对五爻承之。所以九五爻得中有应，阴阳相感，故有“利”。所以蹇彖曰：“利西南，往得中也”。
蹇 卦三爻与五爻“同功而异位”，“三多凶，五多功”。九五爻为阳爻得阳位、尊位，为多功之位；同时，又得外卦之中位。外卦为往。九五爻又与六二爻（下卦中位）阴阳相应，有上下层呼应，下层阴上求上层阳之义，故有利。九五爻还是由小过 卦的第四爻往居五爻而得，而五爻刚健中正，有尊贵大人之象。蹇 卦三、四、五爻互离 。离为目、为明、为见。故蹇彖曰：“利见大人，往有功也”。
7、师卦为什么六五曰“长子帅师，弟子舆尸”﹖
答：师 卦的九二爻为师 卦唯一的阳爻，其为师 卦之主，六五爻也是师 卦之主。九二爻与六五爻上下阴阳相应。六五爻为君王之位；为上卦之中位，坤 主众也、民也。二、三、四爻互震 。九二爻震 之下爻。震为长子、为帅、为惩、为征、为军队。六五爻处上卦，上卦为前，其还在震 卦之上，之前。故有帅领众军民之象。所以六五曰：“长子帅师”。
九二爻为初、二、三爻互坎 中位，坎为中男，为震 卦长男之“弟”。坎为弓轮。二、三、四爻互震 。震为舆、为车。至四爻以上重坤 ，坤为平、为躺、为众多、为阴人、为死门，为尸象。坎又为败、为血卦。全卦合为弟弟的车上摞着一层层流着血的死尸之象。故六五曰：“弟子舆尸”。
师卦第五爻若变（由阴爻变为阳爻），则师 卦就变为纯坎 卦。纯坎 卦中四、五、上爻组成坎 ，三、四、五爻组成艮 。艮 反象为震 。震为长男（“长子”之象），又为师、为征、为帅。九五爻与上六、六`四爻亲比，又据以下二阴，同时得正、得中、得尊、得君王之位，故有帅众之象。再者，师 卦与同人 卦旁通。同人 卦与师 卦相对应的第五爻在同人 卦上卦干 之中。干为君王、统帅之象。同人 卦下卦为离 。离为兵戈、为戒备、为依附。同人 卦二、五两爻上下阴阳相应，有君王统帅军队一呼百应之象。所以师卦六五曰：“长子帅师”。
纯坎 卦中三、四、五爻互艮 ，艮为少男，四、五、上爻互坎 ，坎为中男，均为震长男之弟（“弟子”象）。坎又为血卦、为灾难；艮还为静止、为自身、为坟墓、为顶端（有到了尽头之意），而九五爻在艮 上坎 中，有灾难临身之象。师 卦还是纯坎 卦的归魂卦，其下三爻（即初、二、三爻）回归坎 体，有魂入墓之象。又师 卦二、三、四爻互震 ，震为车。从全卦看有车上装满死身之象。故六五曰：“弟子舆尸”。
答：噬嗑 卦的阳爻（代表刚）被阴爻（代表柔）所分隔开来（阳爻与阴爻相间而不相杂而成）。故曰：“刚柔分”。
此卦的二、五两个中位全被阴爻所占据。阴爻为柔。故曰：“柔得中”。一般在《周易》中，阴爻在下，阳爻在上（即柔在上刚在下）是常例，若阴柔居上体的话，往往言“上行”；若刚居下体的话称“来下”。噬嗑 卦由否 卦的九五爻下降到初爻之位，初六爻上升到五爻之位而成噬嗑 卦之主（有的称“内卦三柔分一居五，外卦三刚分一居初。”），五爻为上卦之中位，故噬嗑卦彖曰：“柔得中而上行”。
若以卦变而言噬嗑 卦由益 卦的九五爻下降至四爻之位，而六`四爻上升至五爻之位而成。六`四为阴为柔，今柔居五爻之位为“上行”，又占据上卦之中位，还成为噬嗑 卦之主。故其彖曰：“柔得中而上行”。
噬嗑 卦六五爻及六二爻两阴爻分居上下卦位之中位。阴爻代表柔。故曰：“柔得中”。一般阴爻（柔）应承阳爻（刚），即阴爻居阳爻之下位为常理。此卦六二爻阴爻乘初九爻阳爻，六五爻阴爻乘九四爻阳爻，均占据阳爻之上位，故曰：“上行”。所以噬嗑卦彖曰：“柔得中而上行”。
9、同人卦为什么9、同人卦为什么九四曰“乘其墉，弗克攻”﹖
答：同人 卦二、三、四爻互巽 ，巽为绳直、为风、为蛇（其形弯延曲折）。三、四、五爻互干 ，干为圆、为京城之象、四爻在三、四、五爻互干 之中，干 巽 互体有城墉之象。四为二、三、四爻互巽 之最上爻，有登至墙之上之象。故曰：“乘其墉”。
同人 卦二、三、四爻互巽 ，巽为进退不果、有迷疑不进之象、故曰：“弗”。三、四、五、爻及四、五上爻互干 、重干、干有强暴、残酷、锐进之象。所以说有攻战之象。故曰：“弗克攻”。
再者，同人 卦的旁通卦为师 卦，师 卦有出师征战之象。师 卦二、三、四爻互震 ，震为征战、出师作战之象。四爻为震 之最上爻，表示一个事物发展的终止阶段。故有征战结束之意。同时，师 卦三、四、五爻及四、五、上爻互坤 ，坤为终、为消极、平稳、静止、胆怯。四爻在坤 中，故无动向。故曰：“弗克攻”。
师 卦二、三、四爻互震 ，震有征战象。师 卦初至五爻连互为师 卦，师 卦本身就有征战之意。初至四爻连互为解 卦。解卦有懈惰、松散不集中之意。二至五爻连互为复 卦，复卦有复返、还归、自我反省之意。故有不进之象。同时，三至上爻连互为坤 卦，坤卦有元亨、有通达、众顺之象，故不用再战。六`四爻在坤 中。师 卦与同人 卦旁通。故同人卦九四曰：“弗克攻”。
同人 卦中九四爻在爻题中的“九”表示变的意思。故同人 卦变为家人 卦。家人 卦中六`四爻是由同人 卦二、三、四爻互巽 之上位变来的。巽为墉。在家人 卦中六`四爻乘九三爻。本之两卦互相参照看有“乘墉”之象。故曰：“乘其墉”。
在家人 卦中四承五、上，亲比五、三两爻；又四与初阴阳相应；二与初、三爻相亲比，又与九五爻阴阳相应；虽然二、三、四爻互坎 ，坎有险、困、灾难之意，但并无战象。四爻本身又处“多惧”、忧疑不进之位。故同人卦六`四曰：“弗克攻”。
再看，家人 卦的旁通卦为解 卦。解 卦四、五、上爻互震 ，震为征战。而家人 卦本身就有一家人和慕之意。家人 卦初至四爻连互为成即济 成功之象，三至上爻连互为家人 合慕各正其位之象。虽然二至五爻连互为未济 ，为未成功之象，但二至上爻连互为涣 ，有披离解散之意。初至五爻连互为离 卦，离卦有离散、互相依辅、心心相应互相理解之意，虽离为兵戈，故也无征战之心。家人 卦与解 卦、解 卦与同人 卦旁通。故同人卦六`四爻曰：“弗克攻”。
10、归妹卦为什么六五曰“月既望”﹖
答：归妹 卦中三、四、五爻互坎 ，六五爻在坎之上位，为互坎之未。坎为弓轮、为月，故有圆月之末之意。“既望”指满月，阴历十六日的月亮。故其六五曰：“月既望”。
归妹 卦中六`四爻为三、四、五爻互坎 之上位，为四、五、上爻互震 之中位。坎为弓轮、为月，震为东方，为大。四、三、二爻互离 ，三、二、初爻互兑 。离为日、为见，兑为西方、为小。各卦合看有“大”圆月在东方，“小”太阳在西方之象，此正是日月相对我们看到的阴历十五、十六日月望时所看到的天象。所以归妹卦六五爻曰：“月既望”。
如果归妹 卦代表整体事物时，五爻为成功圆`满之位。如整卦表示圆月，五爻则为月亮几乎盈满之时。故归妹卦六五爻曰：“月既望”。
11、归妹卦为什么九二曰“眇能视”﹖
答：归妹 卦中九二爻在四、三、二爻互离 之下位，在初、二、三爻互兑 之中位。离为目、为眼、为视；兑为毁、为缺损。二卦互连有眼目缺损之象。故曰：“眇”。因九二爻在离 之下位，为刚刚才毁损一部分，故而还能视（二爻虽不当正，但得中，又与六五爻相应）。所以归妹卦九二曰﹕“眇能视”。
归妹 卦下卦为兑 ，兑为毁、为缺。二、三、四爻互离 ，离为目、为视。两卦合为眼目缺损之象。所以“眇”。九二爻为阳爻，可处在阴位之上，虽不正位，但得中，还与上卦中位六五阴阳相应，与六三阴阳相亲比，所以与九二爻具有相互协作、相互协调、相互支持、相互弥补之象。又九二爻处初、二、三爻互兑 之中位（没完全毁坏），处二、三、四爻互离 之初（能看见一部分）。故归妹卦九二曰：“眇能视”。
12、涣卦为什么卦彖曰：“王假有庙”﹖
答：涣 卦彖曰：”王假有庙”之意主要是由于五爻之意而来。涣 卦三、四、五爻互艮 ，艮为宗庙。四、五、上爻互巽 ，巽为僧尼之道。故曰：“有庙”。而五爻居艮 之末，艮还有止、至之意。故日﹕“假”。因为九五爻阳居阳位，得位，五爻本为君王之尊位。故日：“王”。所以涣卦彖曰：“王假有庙”。
涣 卦五爻如果变，其变为蒙 卦。蒙 卦四、五、上爻互艮 ，艮为宗庙、为阍寺。五爻处在艮 之中位，故有进入庙中之意。蒙 卦六五爻伏阳爻，为得中，得君王之位。故曰：“王”。故涣卦彖曰：“王假有庙”。
因为涣 卦是由否 卦的二爻升至四爻之位，四爻降至二爻之位所形成。否 卦的二、三、四爻互艮 ，艮为宗庙、为阍寺。否 卦上卦四、五、上爻互干 ，干为君、为王。外卦（上卦）为往，故有至象。所以涣卦彖曰：“王假有庙”。
答：小过 卦三、四、五爻互兑 ，五爻在兑 之最上爻，兑为小雨。二至五爻大坎 之象，坎为水、为雨，六五又处在大坎 之上。故曰：“雨”。水在天上为云，落地为雨，六五爻处“三才”之天位，故为“云”。兑虽为小雨，但其下二、三、四爻互巽 ，巽为风。两卦合为风吹雨散之象，故“不雨”。兑 其倒（反）象为巽 ，巽 反（倒）象为兑 。巽为风、为云，兑在天上也为云，兑巽两卦重合，故为“密云”。所以小过卦六五曰：“密云不雨”。
小过 卦六五爻变，则其变为咸 卦。咸 卦三、四、五爻互干 。干为自我，为郊野。咸 卦四、五、上爻互兑 ，兑为西。其与干互重，故有“西郊”象，故小过卦六五曰：“自我西郊”。
又小过 卦虽三、四、五爻互兑 ，兑为小雨，而六五爻乘九四爻并占据上卦中位，但其位不当，不稳定。初、二共承三爻，二承三、四两爻，有支撑之意。虽然五爻与四爻相亲比，但五爻又与二爻敌应，有排斥、离散、不能向下之意。三爻据二爻又与上爻阴阳相应不可分离，互相吸引；初、二又承三（支撑三），故三不能向下运行；四虽与初阴阳相应，阴阳相吸有下降的可能，但此两爻均不当位，又与九三爻相敌亲，互相敌视，互相排斥，同时，还与六五爻阴阳相亲比，有向上靠近之趋势，故而也不能下。虽三、四、五爻互兑 ，兑为小雨，但三个爻均不能向下发展，故曰：“不雨”。上卦（天上）为震 ，震为雷，本无雨。下卦（地上）为艮 ，艮为阴间多云而无雨。故全卦也是“不雨”象。三、四、五爻互兑 ，兑 与艮 旁通，艮为稠密。为阴间多云。兑 反象又为巽 ，巽又为云，故曰：“密云”。所以小过卦六五曰：“密云不雨”。
从小过 卦像形之象看，如果将其三、四两爻做为中心，做为市区看的话，那么，初、二和五、上几爻就可做为边缘、郊野来看啦。另方面，如从整个六爻卦象来看，内卦为市区，则外卦就为郊野。而六五爻正处外卦之中位，又处三、四、五爻互兑 之上位。兑为西，合观之有西郊之象（就兑 本身看，初爻为初始、为内，上爻为终、为外、为郊象）。故曰：“西郊”。六五爻处四、五、上爻互震 之中，震 覆（倒，反）象为艮 。又六五爻处三、四、五爻互兑 之上，兑 又与艮 旁通（也可称兑伏艮）。艮为自身，故有“自我”象。从六五爻与六二爻相敌不应，与上六敌亲相斥看，虽然其与九四相亲比，可九四又不当位、不稳定，当然九四与初六阴阳相呼应、相吸引，较为有利，可六五爻得上卦中位又乘九四爻，又有欺压九四之意，故六五与九四又不能亲，使六五处于独立无援的境地，六五爻为“自我”找出路之象。综观六五应曰：“自我西郊”。
小过 卦与中孚 卦旁通。虽然小过 卦六五爻为三、四、五爻互兑 之上，兑为小雨，但任何事物要向其反面转化。而中孚 卦九五爻为其四、五、上爻互巽 之中，巽为云。九五爻还居三、四、五爻互艮 之上，艮为止、为阴间多云到了极限，为土，克水，已没有雨象，只有多云象（虽然艮伏兑，兑有小雨象，但五爻处于兑之最上爻，已为小雨发展到了最后穷极阶段了。也不会有雨了）。故小过六五曰：“密云不雨”。
中孚 卦九五爻与九二爻敌应，互相排斥，又被六三、六`四爻相承，相支持。虽九五与上爻敌亲相互排斥，但又与六`四爻亲比接近，但其得中、当正不动，还据六`四爻之上，承而不亲，上九爻又与六三爻阴阳相应，不可分离。所以九五爻有予下不能之势，虽小过 卦与其相应的六五爻具有雨象，但也处于上卦（天位）。所以有“不雨”之象。小过 卦六五爻居三、四、五爻互兑 之上，兑后天八卦方位为西。中孚 卦九五爻处外卦（上卦）之中。内卦为兑 ，兑为西。如果以中孚 卦全卦代表西边时，内卦兑为体、为主、为西、为近，则处外卦就应为用、为次、为远、为郊野了。故曰：“西郊”。中孚 卦九五爻处三、四、五爻互艮 之上，艮为自身，有自我之意，所以小过卦六五爻有“自我西郊”之象。
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